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《易经》全文、翻译及其解析
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易经全文及白话翻译
2009-11-10 09:52
易经全文及白话翻译
第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六,履霜，坚冰至。（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞升漏枯》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，直方大，不习无不利。（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'吵洞，知光大也。（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。六四，括囊，无咎无誉。（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄。（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经发展到尽头了。用六，利永贞搜陵。（译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。《象》曰：用六'永贞'，以大终也。（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九，磐桓，利居贞，利建侯。（译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。（译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。（译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。《象》曰：求而往，明也。（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。《象》曰：'屯其膏'，施未光也。（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢？
第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。《象》曰：利用刑人，以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。《象》曰：'子克家'，刚柔接也。（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四，困蒙，吝。（译）六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师。六五，童蒙，吉。（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。（译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。初九，需于郊，利用恒，无咎。（译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。（译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥，致寇至。（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。六四，需于血，出自穴。（译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。《象》曰：'需于血'，顺以听也。（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，需于酒食，贞吉。（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位，完美无缺。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。初六，不永所事；小有言，终吉。（译）初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰'食旧德'，从上吉也。（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。九五，讼，元吉。（译）九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎。（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。（译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸，凶。（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。六四，师左次，无咎。（译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。《象》曰："左次无咎"，示失常也。（译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉。（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。《象》曰："比之自内"，不自失也。（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。六三，比之匪人。（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗？六四，外比之，贞吉。（译）六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤，以从上也。（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（译）九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。（译）《象辞》说："光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。上六，比之无首，凶。（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。《象》曰："比之无首"，无所终也。（译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
[img]周易原文及译文
周易原文及译文如下：
易经全文及注解(完整版)
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗含竖下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作谈闹大用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。译《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
译《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
译《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
译《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
译九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
译《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
译上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
译《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
译用弯帆九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可为首也。
译《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
周易全集《说卦传》原文赏析与注解
说卦传
【题解】
《周易·说卦传》全篇九百多字，是先秦易家总结象数应用的精辟遗文，不同于儒家修身齐家治国的内容。它不局限于社会人事，旨在揭示宇宙奥秘，紧扣应用实际，囊括象数精微。原本不分章次，宋儒顺其自然段落，分为十一章，无碍乎整体易理，尤便于学者讲述。历来注家甚多，各有其说，见仁见智，丰富了易学文化。如朱熹、孔夫子这样高明的学者，还有“未详其义”之处。可见《说卦》一篇，不同于一般文史哲著作，乃易家专业遗文，欲求弄通，确有难度。
【原文】
昔者[1]，圣人之作《易》也。幽[2]赞[3]于神[4]明而生蓍[5]。参天两地而倚数[6]。观变[7]于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生[8]爻。和顺于道德而理[9]于义。穷理尽性以至于命[10]。
【注释】
[1]昔者：从前。
[2]幽：隐。
[3]赞：助。
[4]神：心。
[5]蓍：数。
[6]倚数：计算数字。
[7]观变：观察变化。
[8]生：产生。
[9]理：调理。
[10]命：天命。
【译文】
从前，圣人作《周易》。虔诚地祈求神明而创制蓍法。是以天数三与地数两为依据而确立阴阳刚柔之数。观察阴阳的变化而设立卦。变动刚柔之画而产生了爻。和顺于道德，而调理事物得其宜。穷研物理而尽物性，以至于通晓天命。
【解析】
此节开章明义，先从圣人作易说起。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”“设卦”很重要，是明吉凶的依据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方法，是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用，作为事业的决策和行动的指南。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承，说明筮法在易学中的地位和作用很重要。《说卦》发端即突出筮法，是紧扣应用实际的体现。
【原文】
昔者，圣人之作[11]《易》也。将以顺性命之理[12]。是以[13]，立天之道，曰阴与阳。立[14]地之道，曰柔与刚。立人之道，曰[15]仁与义。兼[16]三才[17]而两[18]之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭[19]用柔刚，故《易》六位而成章[20]。
【注释】
[11]作：创作。
[12]理：道理。
[13]是以：所以。
[14]立：确立。
[15]曰：叫，为。
[16]兼：兼备。
[17]三才：天、地、人，此指三画。
[18]两：两相重。
[19]迭：递，交替。
[20]章：文采。
【译文】
昔日，圣人作《周易》，是用来顺应性命的道理的。所以，确立了天道为阴与阳。确立了地道为柔庆扰饥与刚。确立了人道为仁与义。兼备天、地、人三才之画而使之相重，因此，《周易》六画而成一卦。分“二”、“四”、“上”为阴位，分“初”、“三”、“五”为阳位，六爻之位，更迭使用刚柔，《周易》六位的阴阳刚柔便顺理成章。
【解析】
作者再次提到“圣人作易”，既未言明作易的时间，也未言明圣人是何人。一则免去后人争议，再则免使偏离主题，只是紧扣应用实际，传承易学新法，不侈谈易史而节省篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复，表明始终不忘“圣人作易”之功。八卦的名义，《说卦传》诠释得最详细，而且紧扣应用的实际。
【原文】
天地誉返定位，山泽通气，雷风相薄[21]，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
【注释】
[21]薄：迫近。
【译文】
天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦相互错李码杂，成为“六十四卦”。以数推算过去必须顺推，预知未来必须逆测。所以，《周易》是用逆数推算未来的事情。
【解析】
“天地定位”者，定“参天两地”之位。“参天”之位者，“三分法”之用也。“两地”之位者，“两分法”之用也。这是紧承前文“参天两地而倚数”展开论述的。“三分法”与“两分法”是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运用。其卦象都是具备“三分法”与“两分法”结合为一体而任人听用的。在应用于“倚数”时，还与数的排列结构相结合。
【原文】
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜[22]之。艮以止之，兑以说[23]之，乾以君之，坤以藏之。
【注释】
[22]烜：干。
[23]说：通“悦”，喜悦。
【译文】
雷鼓动万物，风散布万物，雨滋润万物，日干燥万物。艮终止万物，兑喜悦万物，乾统领万物，坤藏养万物。
【解析】
《系辞》提出“归藏法”。所谓“归藏法”，就是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳谓之道”，道即中道，归藏入中，无所方、无定体，故曰“神无方而易无体”。
【原文】
帝[24]出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役[25]乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物“出[26]乎震”，震，东方也。“齐[27]乎巽”，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面[28]而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役[29]乎坤”。兑，正秋也，万物之所说[30]也，故曰“说言乎兑”。“战[31]乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎[32]坎”。艮，东北之卦也，万物之所成终[33]而所成始也，故曰“成言乎艮”。
【注释】
[24]帝：天。
[25]役：从事。
[26]出：生。
[27]齐：整齐。
[28]南面：面南而坐。
[29]役：重任。
[30]说：通“悦”。
[31]战：交接。
[32]乎：于。
[33]终：终结。
【译文】
万物生于东方震位，万物生长整齐于巽位，显现于离位，役养于坤位，欣悦于兑位，相接于乾位，劳倦于坎位，成就于艮位。万物生于震，震为东方。整齐于巽，巽为东南方。齐，是说万物整齐。离，光明，万物皆相显现，这是南方之卦。圣人面南而坐，听政于天下，朝光明方向处理政务，大概就取于此义吧。坤为地，万物都致于地的养育之下，所以说“致养于坤”。兑，正秋季节，万物皆喜悦于收获，所以说：“悦言于兑。”“相交接于乾”，乾，西北之卦，说的是阴阳相迫。坎为水，正北方之卦。劳倦之卦，万物劳倦需归而休息，所以说“劳于坎”。艮是东北之卦，万物在此完成它的终结而又有新的开始，所以说“成言乎艮”。
【解析】
此章介绍八卦方位的排列次序，从东方开始，用《震卦》顺时针方向排列而成。此八卦方位述义，明显是易家总结秦始皇帝拥有天下的全过程。
【原文】
“神”也者，妙[34]万物而为言者也。动万物者，莫[35]疾乎雷。桡[36]万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯[37]乎火。说[38]万物者，莫说乎泽。润[39]万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛[40]乎艮。故水火相逮，雷风不相悖[41]，山泽通气。然后能变化，既[42]成万物也。
万物也。
【注释】
[34]妙：神妙。
[35]莫：没有。
[36]桡：通“挠”，挠乱，不得宁静。
[37]熯（hàn）：干燥。
[38]说：通“悦”。
[39]润：滋润。
[40]盛：成功。
[41]悖（bèi）：违背。
[42]既：就。
【译文】
所谓神，是指奇妙生成万物而言。鼓动万物，没有比雷更急速的。吹散万物，没有比风更迅疾的。干燥万物，没有比火更炎热的。喜悦万物，没有比泽更欣悦的。滋润万物，没有比水更湿润的。终结、开始万物，没有比艮更成功的。所以，水火相互吸引，雷风不相违背，山泽气息相通。然后才能变化，就能生成万物。
【解析】
这是对“八卦之神”的由衷称赞，就在于推测万物之妙。《系辞》“刚柔相推而生变化”，又曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”这与此章“神也者，妙万物而为言者也”的赞颂是完全一致的。
【原文】
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽[43]也。艮，止也。兑，说也。
【注释】
[43]丽：依附。
【译文】
乾，其性刚健；坤，其性柔顺；震，其性震动；巽，其性渗入；坎，其性陷险；离，其性依附；艮，其性静止；兑，其性喜悦。
【解析】
言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后，兼“三才而两之”的“地、人、天”之序，是“方以类聚”的应用定位坐标。乾健也，属强健、主动类问题取此。坤顺也，属柔顺、被动类问题取此。震动也，属行动类问题取此。巽入也，属进入类问题取此。坎陷也，属陷害、危险类问题取此。离丽也，属美丽、美术类问题取此。艮止也，属停止、制止类问题取此。说也，属喜悦、快乐类问题取此。得其起点，可以用“刚柔相推而生变化”，可以“曲尽万物而不遗”。
【原文】
乾为[44]马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
【注释】
[44]为：象。
【译文】
乾象马，坤象牛，震象龙，巽象鸡，坎象猪，离象雉，艮象狗，兑象羊。
【解析】
此八卦取动物之象。乾为马，马之类看乾宫与乾象。坤为牛，牛之类看《坤卦》与坤象。震为龙，龙之类看震宫与震象。巽为鸡，鸡之类看巽宫与巽象。坎为豕，豕之类看坎宫与坎象。离为雉，雉之类看“离卦”与离象。艮为狗，狗之类看艮宫与艮象。兑为羊，羊之类看兑宫与兑象。
【原文】
乾为首[45]，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
【注释】
[45]首：头。
【译文】
乾象头，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，离象目，艮象手，兑象口。
【解析】
此八卦近取诸身之象。乾为首，首看乾宫或《乾卦》。坤为腹，腹看坤宫或《坤卦》。震为足，足看震宫或《震卦》。巽为股，股看巽宫或《巽卦》。坎为耳，耳看坎宫或《坎卦》。离为目，目看离宫或《离卦》。艮为手，手看艮宫或《艮卦》。兑为口，口看兑宫或《兑卦》。
【原文】
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索[46]而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。
【注释】
[46]索：求取。
【译文】
乾，象天，故称它为父；坤，象地，故称它为母。震是乾坤相交初次求取一乾阳而成，故为长男。巽是乾坤相交初次求取一坤阴而成，故为长女。坎是乾坤相交再次求得一乾阳而成，故为中男。离是乾坤相交再次求取一坤阴而成，故为中女。艮是乾坤相交第三次求取得一乾阳而成，故为少男。兑是乾坤相交第三次求取得一坤阴而成，故为少女。
【解析】
此章说明乾坤生六子，六子代乾坤之理，这属于“三分法”与“两分法”相结合的象数逻辑思维。“索”者，取也。震，索取乾之一爻阳而为长男。坎，索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。于是，乾之三阳无也，而三男立焉。巽，索坤之一阴而为长女；离，再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。于是，坤之三阴无也，而三女成焉。由此可知六子代乾坤之理。后文不言乾坤者，是因为六子代乾坤。自当以乾坤为定位，别有一番妙用。
【原文】
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马[47]，为驳马，为木果。
【注释】
[47]瘠马：瘦马。
【译文】
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒冷，为冰冻，为大红色，为良马，为老马，为瘦马，为花马，为木果。
【解析】
乾为天，天为乾象的总称。为圜，是环绕一周，有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊，象国君、象家父；又至珍、至贵，象玉、象金；又象西北寒度，为寒、为冰；为大赤者，赤为红色，指红大之太阳；乾阳刚健，为良马、老马、瘠马、驳马；木果结于树梢，圆而在上，乾圆之象。由此可见，都具备刚柔相济的妙用。
【原文】
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆[48]，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
【注释】
[48]舆：车。
【译文】
坤为地，为母，为广布，为锅，为吝啬，为十日，为有孕之牛，为大车，为文彩，为民众，为生育之本。对于地，则为黑色。
【解析】
坤为地，地为坤象的总称。为生物之源，故为母。布方而柔，故坤为布。釜熟食容物，助人生存，体现地生万物之义。吝啬者，坤静而不施。均者，大地不私载。子母牛者，象生育之累赘。大舆者，象大地之载物。文者，坤纯阴柔而不武。众者，土生万物，自然繁多。柄者，载器施用。黑者，极阴之色。乾天为白，坤夜为黑。
【原文】
震为雷，为龙，为玄黄，为旉[49]，为大涂，为长子，为决躁，为苍箪竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵[50]足，为作足，为的颡[51]。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
【注释】
[49]旉（fū）：花。
[50]馵（zhù）：后左脚白色的马。
[51]的颡（sǎng）：白额之马。
【译文】
震为雷，为龙，为青黄杂色，为花，为大路，为长子，为决然躁动，为青色竹子。就马而言，为善于嘶鸣，为后左蹄有白毛，为四足皆动，为马额头有白斑。就庄稼而言，为戴甲而反生。其极为刚健，为草木蕃育鲜明。
【解析】
震为雷，雷为《震卦》的总称。震动，故为龙，龙善动变。玄黄者，天玄地黄相混合之色。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为长子。震动故决躁。古用爆竹，故以震为竹。
【原文】
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭[52]。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。
【注释】
[52]臭：气味。
【译文】
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工匠，为白色，为长远，为高，为进退，为不果敢决断，为气味。就人而言，为头发稀少，额头宽阔，为眼白多，为从市中获得近三倍之利。其极为《躁卦》。
【解析】
巽为木，排在首位。风排次位，却以风为《巽卦》的总称。巽为木者，初爻阴静象树根，二三阳爻象树干，或象草，风吹草动，草动知风。巽一索坤而得女，故为长女。巽草搓绳，绳以为工。巽风无色，故曰白。巽木、巽绳皆为长，巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退，风以散之为不果，臭者气体之觉。白眼，皆为象形。近市利三倍者，居震离之间。《巽卦》正处于后天八卦图离震之中，故为近利市三倍。其极为《躁卦》，巽全变为震。
【原文】
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳[53]。其舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
【注释】
[53]曳：拖曳。
【译文】
坎为水，为沟渠，为隐伏，为矫曲而揉直，为矢弓车轮。就人而言，为忧虑加重，为心痛，为耳痛，为血卦，为红。就马而言，为脊背美丽，为敏捷，为低头，为蹄子薄，为拖曳。就车而言，为多灾难，为通达，为月，为盗寇。就木而言，为坚硬而多木心。
【解析】
坎为水，水代表《坎卦》的总称。沟渎者，地下之污水，下陷而流。隐伏者，两阴掩一阳而不见。矫輮者，直而使曲为矫，曲而使直曰輮，有意强使而后成。弓轮者，亦曲之谋为。加忧者，二阴侵阳也。心病者，中心阴逼也。耳痛者，坎象耳也。血卦者，血为液类坎水也。赤者血之色，象坎水之血色也。马之美脊，象坎一阳之象。亟心者，亦似坎象之轴心。下首者，坎水主下降也。柔在下为薄蹄，坎水下流象曳也。舆也，为多眚，坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者，暗中活动也。木坚多心者，象坎中阴阳之爻也。共计二十象，全部是对坎象的引申与发挥。
【原文】
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁[54]。
【注释】
[54]槁：枯槁。
【译文】
离为火，为日，为电，为中女，为甲盔，为兵器。就人而言，为大腹，为干燥之卦。为鳖，为蟹，为螺，为蚌，为龟。就木而言，为木中已空而枯槁。
【解析】
离为火，外实中虚。象太阳，为电。离再索为女，故谓之中女。离外坚刚，象甲胄。两个强者挟逼一个弱者，象戈兵。中间空虚，象大腹。离为火，故为《乾卦》。外阳爻为刚，象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木，民间称之为干柴。
【原文】
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙[55]之属。其于木也，为坚多节。
【注释】
[55]喙（huì）：嘴，特指鸟兽的嘴。
【译文】
艮为山，为山间小路，为小石，为门台，为瓜果，为阍人寺人，为手指，为狗，为鼠，为黑色食肉兽。就木而言，为坚硬而多枝节。
【解析】
艮为山，地上突出者象山。与大涂相反，故为径路。艮为小石，艮三索乾刚而为小，艮象为门阙，象阍寺。艮一阳在地上，象果蓏。艮象举手指物，故为指。狗守门，阻止来人，功能在鼻，皆艮象也。艮为山，象鼠齿尖坏物，与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。
【原文】
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤[56]。为妾，为羊。
【注释】
[56]刚卤：坚硬而含碱。
【译文】
兑为泽，为少女，为巫师，为口舌，为折毁，为附着决断。就地而言，为坚硬而含碱。为小妾，为羊。
【解析】
兑为泽，泽为《兑卦》的代称。泽为水停聚之处，如湖泽。兑三索而得女，故称为少女。巫通幽冥，其业在口，是非相争也在口，故为口舌。兑为正秋，秋金杀伐之气为毁折，秋实成熟，瓜熟蒂落，故为附决。刚卤之地，草木不生。对此，《说文解字》中强调：“卤，西方咸地。”兑为少女，妾为小老婆。羊善鸣而有角，象《兑卦》。
易经原文全文正版，易经全文
提到原文全文正版，大家都知道，有人问的原文那里有，另外，还有人想问全文，你知道这是怎么回事？其实全文，下面就一起来看看全文，希望能够帮助到大家！
原文全文正版
原发布者:无奈和生活
《》的原文是什么？周易全文及译文及解说。
琳琅故事会
《周易》原文山海经全文。
原发布者:无奈和生活
原文白话文全文。
原发布者:无奈和生活全文多少字。
市面上哪个版本是原文
版本的原文一般是以清朝的《监本》为蓝本卦画是采用清朝的《四库》版的卦画
全文
原发布者:无奈和生活的精髓就在三句话。
原版
中华书局出版的方面的书就不错，如《周易原旨易源奥义》，就是一本文言文、繁体字、古人整理的、可以说是第一手资料的原汁原味的原著。（上边附有少量古人的小字注解，仅供参考）。 网上，书店（全国）均有学有什么后果。
各大新华书店均有销售
原文全文正版：的原文那里有
原发布者:无奈和生活培训。
《》原文及解释
原发布者:无奈和生活
全文物橘芦多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
全文多少字已经没人知道。真的会看死人吗。
原文留下的只有《周易》中的“经”这一部分。
包括《连山》、《归》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和辨证思想，是中华五千年智慧的结晶。
周易内容：数字。
1、连山
连山易是中国最早的易学体系，是三易之首。据古文献（宋罗泌《路史·前纪二·纪》）记载，《连山》为地后第一代君主氏所创。
《连山》和《归》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一，属先天易，以“艮卦”为首。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。周易64卦详解。
其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲卦的对峙。据记载：《连山易》有八万言，多佚失。目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家论文。
郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，伍腔似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》：“连山，罩带归非易也。而云易者后人因易之名以名之也。”
相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，变卦三二五〇一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。
又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。
2、归
全文
《归》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
《商易》以坤为首卦，故名为归。相传《归易》是以以坤卦为首，万物皆归于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。是什么。
《归》有四千三百言，多已佚失，保留下来的，只有六十四卦的卦名，爻名。《连山》、《归》是我国古文化的典籍，历来人们认为它们是《周易》的前身。全文朗读。
一说《归》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似之旨。”
明朝杨慎以为汉代时《归》未失，“《连山》于兰台，《归》于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”读懂的人都疯了。
清人朱彝尊云：“《归》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归》，称为王家台秦简归，重启研究《归》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归》，更准确一点，应当是《归》易中的《郑母经》”。的可怕。
3、周易为什么阅读越可怕。
《周易》正式进入思想史的视野无疑是通过《易传》实现的，经传合一之后的《周易》才正式从卜筮之书变成了基于象数的哲理之书。
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括和《传》两个部分，但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。系辞。
主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。数字0到9代表什么。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；一般认为它形成于秦汉时期，并非出自一时一人之手。
关于《易传》为孔子所作的说法，宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。
《周易》没有提出与太极等概念，讲与太极的是被与家所影响的《易传》。
周易中所依托的的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“谷”仅两见的地名外。根本没有所谓的概说。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。全文。
也有人直接把《周易》称为《》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。
《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。
《周易》在汉代居于儒家经典之首。从唐始，《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。
随着儒家经典范围不断拓展和扩大，从“七经”“九经”“十二经”，再到“十三经”的最终形成，《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
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